Kreuzgang

es wird behauptet, dass die Lehre der Väter der Kirche bzgl. Katharsis, Erleuchtung und Theosis, von Ansichten des Neuplatonimsus beeiflusst wurde. Das stimmt jedoch nicht, denn der Neuplatonismus ist ein philosophisches System, welches zwischen dem 2. und 6. Jahrhundert entwickelt wurde, als Versuch einiger eidololatrischen Philosophen den Platonismus wiederaufleben zu lassen. Tatsächlich handelt es sich um eine Entwicklung und Veränderung des Platonismus, gemäß der Ansprüche der damaligen Zeit.
Es ist die letzte philosophische Bewegung des antiken Griechenlands, welches in jedem Fall religiöse Elemente beinhaltet. Folglich hat der Neuplatonismus negative und positive Einflüsse seitens des Christentums erfahren, hauptsächlich von Häretikern, dem Gnostizismus und der östlichen Religionen, so dass man von einer Veröstlichung des Platonischen Denkens sprechen kann.

Grundlegende Theorie des Plotinus (Hauptvertreter der römischen Schule des Neuplatonismus) und der folgenden Neuplatoniker ist die Lehre zur Schöpfung der Wesen (onton) und der Welt duch die Aporrhoe, also der Emanation. Zwei wesentliche Fragen waren von Plotinus formuliert: a) woher (kommen die Wesen) - es handelt sich um seine Ontologie und Kosmologie und b) wohin? - es handelt sich um die Ethik des Plotinus.

Zur ersten Frage sagen Plotinus und seine Nachfolger, dass es eine Aussendung, einen Hervorgang bzw. Ausstrahlung von dem "Einen" an viele gibt. Der "Eine" ist die Quelle, woher alles kommt. Nach ihm kommt der Verstand (nous) als Zentrum der Ideen, der selber aus dem "Einen" hervorgeht, der das Abbild und das Extrakt des "Einen", und ist mit ihm durchwirkt. Sowohl der "Eine" wie auch der Nous sind Hypostasen, gemäß Plotinus. Aus dem Nous kam die "Seele" hervor, die Kräfte zur Gestaltung der sinnlichen Welt in sich trägt. Mit Seele ist hier einerseits die kosmisch Seele wie auch die Seele des Menschen gemeint.
Der "Eine", der "Nous" und die "Seele" bilden drei Hypostasen. Das letzte Element ist die "Materie".

Zur zweiten Frage: die Grundlehre des Neuplatonismus ist die Ansicht Platons, dass die Seele vom Körper gebunden wird und dass sie in ihm gefangen ist, so dass die Errettung des Menschen die Befreiung der Seele vom Körper und ihre Rückkehr in die Welt der Ideen ist. Dabei gibt es zwei Arten des Todes: der "natürliche" Tod, die Entbindung der Seele vom Körper wie auch den "philosophischen" Tod durch Theourgie, also durch Mystagogie und "Magie".

Es gibt somit viele, die behaupten, dass die niptischen Lehren der Kirche, wie sie durch den Hl. Dionysos Areopagitis ausgedrückt wurden, den Hl. Maximus den Bekenner, den hl. Symeon den Neuen Theologen, den Hl. Gregorios Palamas aber auch die Vorfahren (Gregorios der Theologe, Gregorios von Nyssa, Basilios der Große usw.) seien durch den Neuplatonismus beeinflusst. Und das, weil in beiden Fällen die selbe Terminologie existiert, sowohl für die Theologie wie auch für die Soteriologie.
Aber die Sachlage ist nicht so einfach, wie sie auf den ersten Blick aussehen mag.
Die drei Hypostasen des Neuplatonismus, "Einer", "Nous" und "Psyche", haben überhaupt keinen Bezug zum christlichen triadischen Gott der Kirche. In der orthodoxen Theologie wird die Metaphysik und die Herrschaft der Ideologie so wie auch die Schöpfung der Welt durch Emanation.

Desweiteren gibt es eine gemeinsame Terminologie für den Versuch des Menschen, sich mit Gott zu vereinigen. Es geht um die Termini "Nous", "Psyche", "Errettung der Seele", "Katharsis", "Ekstase", "Erleuchtung", usw. Wenn wir aber die Bedeutung dieser Worte im Neuplatonismus mit der der Theologie der Kirche vergleichen, sehen wir einen großen Graben dazwischen stehen. Die orthodoxe Theologie hat nichts mit der Psyche zu tun, die von Natur aus unsterblich ist und in die Welt der Ideen zurückkehrt und des Körpers, der verschwinden muss. Sie hat auch nichts mit dem neuplatonischen Verständnis der Rettung der Seele zu tun, welche bei den Neuplatonikern bedeutet, die Seele befreit sich, trennt sich vom Körper. Die orthodoxe Kirche hat auch nichts gemein mit "Katharsis", "Erleuchtung" und "Theosis" mit dem Versuch des Menschen, sich durch theourgische, megische Aktionen und Ritualen mit Gott zu vereinigen, wie das der Neuplatonismus lehrt, speziell mit Iamvlichos.

Tatsächlich gibt einen gewissen Einfluss auf ein paar orthodoxe Theologen durch Deutungen westlicher Theologen, dass die orthodoxe Askese, wie sie durch die Väter der Kirche formuliert ist, mit dem fernöstlichen Mystizismus verbunden ist.

Nietenolaf verwies im Rechtfertigungsstrang darauf, dass die Philosophie praktisch das terminologische Werkzeug der christlichen Theologie war. Wir glauben, dies sei durch göttliche Vorsehung so gewesen, daher auf der einen Seite die Wertschätzung der Person Platons (als eine Art "Quasi-Christ vor Christus") udn auf der anderen Seite die Verwerfung seiner Philosophie an sich (Präexistenz, Ideen, Notwendigkeit zur Schöpfung). Richtig ist dann auch sein Hinweis, dass im Westen die Philosophie wiederentdeckt wurde (Aristoteles), und dort mit der Scholastik einen sehr starken (und aus unserer Sicht eben nicht gerade positiven) Einfluss bekommen hat.
Was weiterhin richtig ist, ist, dass die orthodoxe Theologie auch heutzutage diesen Einflüssen ausgesetzt ist.

Ich hoffe, ich konnte hier die Position der Orthodoxen Kirche zum (Neu-)Platonismus korrekt wiedergeben.