Kreuzgang

Wer vertritt eigentlich noch die orthodoxe lutherische Rechtfertigungslehre ?
In der EKD und anderen, liberal geprägten lutherischen Kirchen spielt orthodoxe luth. Theologie wahrsch. spätestens seit der Leuenberger Konkordie nur noch eine marginale Rolle; Konservative Lutheraner aus der Landeskirche sind eher evangelikal-pietistisch geprägt, konservative skandinavische Lutheraner hochkirchlich, ebenso wie die SELKies.....es sind wohl eher die kleinen lutherischen Kirchen (z.B. der KELK) die noch an der orthodox-lutherischen Lehre festhalten...

Um auf mein eigentliches Anliegen zu sprechen zu kommen: Kann es nicht sein, dass die lutherisch-orthodoxe Lehre bereits in sich (strukturelle) Defizite aufweist? Bereits 1675 wird ja von SPENER in seiner pia desideria ein toter Glaube in der luth. Kirche beklagt...der Pietismus scheint mehr Leute zu mobilisieren als die Orthodoxie....genauso wie hochkirchliche (und eben auch "evangelikale") Erweckungen im 19. Jh.......BONHOEFFER spricht von einer billigen Gnade, ich habe seine Ausführungen kurz überflogen und kann sie relativ gut nachvollziehen..

Lutheraner hat geschrieben:was verstehst du unter Lutherischer Orthodoxie? Das wird mir durch deinen Beitrag nämlich nicht ganz klar.

Ich kann ehrlichgesagt den Begriff der "billigen Gnade" überhaupt nicht verstehen. Diese Gnade für uns zu erwirken hat unseren Herrn unendlich viel gekostet und uns kostet sie halt den alten Adam- der zwar nix wert ist, an dem wir aber doch oft hängen.

Billige Gnade ist der Todfeind unserer Kirche. ...

Billige Gnade heißt Gnade als Schleuderware, verschleuderte Vergebung, verschleuderten Trost, verschleudertes Sakrament; Gnade als unerschöpfliche Vorratskammer der Kirche, aus der mit leichtfertigen Händen bedenkenlos und grenzenlos ausgeschüttet wird; Gnade ohne Preis, ohne Kosten. Das sei ja gerade das Wesen der Gnade, dass die Rechnung im voraus für alle Zeit beglichen ist. Auf die gezahlte Rechnung hin ist alles umsonst zu haben. Unendlich groß sind die aufgebrachten Kosten, unendlich groß daher auch die Möglichkeiten des Gebrauchs und der Verschwendung. Was wäre Gnade, die nicht billige Gnade ist?

Billige Gnade heißt Gnade als Lehre, als Prinzip, als System; heißt Sündenvergebung als allgemeine Wahrheit, heißt Liebe Gottes als christliche Gottesidee. Wer sie bejaht, der hat schon Vergebung seiner Sünden. Die Kirche dieser Gnadenlehre ist durch sie schon der Gnade teilhaftig. In dieser Kirche findet die Welt billige Bedeckung ihrer Sünden, die sie nicht bereut und von denen frei zu werden sie erst recht nicht wünscht. Billige Gnade ist darum Leugnung des lebendigen Wortes Gottes, Leugnung der Menschwerdung des Wortes Gottes.

Billige Gnade heißt Rechtfertigung der Sünde und nichts des Sünders. Weil Gnade doch alles allein tut, darum kann alles beim alten bleiben. „Es ist doch unser Tun umsonst.” Welt bleibt Welt, und wir bleiben Sünder „auch in dem besten Leben“. Es lebe also auch der Christ wie die Welt, er stelle sich der Welt in allen Dingen gleich und unterfange sich ja nicht - bei der Ketzerei des Schwärmertums! - unter der Gnade ein anderes Leben zu führen als unter der Sünde! Er hüte sich gegen die Gnade zu wüten, die große, billige Gnade zu schänden und neuen Buchstabendienst aufzurichten durch den Versuch eines gehorsamen Lebens unter den Geboten Jesu Christi! Die Welt ist durch Gnade gerechtfertigt, darum - um des Ernstes dieser Gnade willen!, um dieser unersetzlichen Gnade nicht zu widerstreben! - lebe der Christ wie die übrige Welt! Gewiss, er würde gern ein Außerordentliches tun, es ist für ihn unzweifelhaft der schwerste Verzicht, dies nicht zu tun, sondern weltlich leben zu müssen. Aber er muss den Verzicht leisten, die Selbstverleugnung üben, sich von der Welt mit seinem Leben nicht zu unterscheiden. Soweit muss er die Gnade wirklich Gnade sein lassen, dass er der Welt den Glauben an diese billige Gnade nicht zerstört. Der Christ aber sei in seiner Weltlichkeit, in diesem notwendigen Verzicht, den er um der Welt - nein, um der Gnade willen! - leisten muss, getrost und sicher (securus) im Besitz dieser Gnade, die alles allein tut. Also, der Christ folge nicht nach, aber er tröste sich der Gnade! Das ist billige Gnade als Rechtfertigung der Sünde, aber nicht als Rechtfertigung des bußfertigen Sünders, der von seiner Sünde lässt und umkehrt; nicht Vergebung der Sünde, die von der Sünde trennt. Billige Gnade ist die Gnade, die wir mit uns selbst haben.

Billige Gnade ist Predigt der Vergebung ohne Buße, ist Taufe ohne Gemeindezucht, ist Abendmahl ohne Bekenntnis der Sünden, ist Absolution ohne persönliche Beichte. Billige Gnade ist Gnade ohne Nachfolge, Gnade ohne Kreuz, Gnade ohne den lebendigen, menschgewordenen Jesus Christus.