ad_hoc hat geschrieben:conscientia hat geschrieben:
Lieber ad_hoc,
dass die Verehrung Mariens zu Christus hinführen soll und muss, ist mir klar. Das habe ich auch nicht bestritten. Ob etwas von einem Gläubigen, der an einer Volksandacht teilnimmt, als marien- oder christozentrisch wahrgenommen wird, ist eine Frage der Gesangs- und Textauswahl und auch das Ortes.
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I. Durch wen geschieht die Gesangs- und Textauswahl und die Auswahl des Ortes?
Es ist auch eine Frage der Quantität:
Wie müßte da die Gewichtung angesetzt werden? Wieviel % Qualität in Bezug wieviel % Quantität?
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II. Wie lange dauert die Betrachtung des Mysteriums Christi in Maria?
in Bezug auf... Wie lange die Verehrung des ausgesetzten Allerheiligsten?
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III. Ich hege sehr stark den Verdacht, dass nicht wenigen römisch-katholischen Priestern und Gläubigen nicht ganz klar, dass auch volkstümliche Spiritualität auf das Mysterium Gottes in Christus bezogen sein soll und muss, wie es in der Liturgie der Kirche aufleuchtet.
Woran könnte das liegen? Dass sich die Deutsche Bischofskonferenz praktisch seit Konzilsende kaum noch um die religiöse Bildung von Klerus und Gläubigen gekümmert haben? Und dass der Klerus und die Gläubigen deshalb irrtümlicherweise das für richtig halten, was diese sich selbst an religlöser Bildung - aus welchen mehr oder weniger dubiosen Quellen auch immer - angeeignet haben?
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IV. Sonst müsste die Gottesdienstkongregation nicht Direktorien wie das oben von mir zitierte über "Volksfrömmigkeit und Liturgie" veröffentlichen.
Die Wahrheit ist immer konkret. Zeige mir einen Lied- und Gebetsplan für eine Andacht, und ich werde überlegen, was dazu sinnvoll zu sagen sei.
Dass Du es für möglich hältst, dass die Wahrheit derjenigen, die einen Gebets- und Liedplan für eine Andacht erstellen, mit Deiner Wahrheit konkurriert, lässt darauf schließen, dass es sich wohl noch nicht um eine konkrete, sondern höchstens um eine unverbindliche Annahme einer Wahrheit handelt. Und nicht nur das, in jedem Fall gehst Du davon aus, dass Deine Sicht der Wahrheit in Deiner Vorstellung konkret ist im Gegensatz zu der Wahrheit derjenigen, die den Gebets- und Liedplan erstellen.
Worher kommt eigentlich der Gebets- und Liedplan? Etwa nicht aus dem Gotteslob? Oder ist es denkbar, dass im Gotteslob Gebete und Lieder stehen, die Deiner Sicht von konkreter Wahrheit nicht entsprechen oder zumindest nicht in möglichen ganz bestimmten Konstellationen?
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V. Dass es nicht unbedingt der Betrachtung des Martyriums des hl. Sebastian (oder gar eines "Sanctus ignotus", dessen Reliquien in einem Altar eingelassen dient), wenn in einer Dorfkirche am Sebastiani-Seitenalter der Kaplan einen Rosenkranz vor dem ausgesetzten Allerheiligsten vorbeten muss, dürfte unbestritten sein.
Hoffen wir, dass der fromme Sinn des gläubigen Volkes solche Missbräuche abgetan hat.
Wo ist der fromme Sinn eines gläubigen Volkes noch zu erkennen und woran läßt er sich messen?
[color=#] Petri Heil
conscientia[/color]
Gruß, ad_hoc
Lieber ad_hoc, der Versuch, es kurz zu machen:
zu I. Gelegentlich habe ich in diesem Diskussionsstrang schon verdeutlicht, dass die häufige Schwuppdiwupps-Aussetzung zum Zweck des Eucharistischen Segens imho die Würde des Altar-Sakraments missachtet. Qualität ist da eine Frage der Quantität. Soll heißen: Die Schwuppdiwupps-Aussetzung ist qualitativ schlecht, weil die Zeit zum Gebet vor dem Allerheiligsten zu knapp bemessen ist.
Darum wäre es nötig, immer genügend Raum für die Eucharistische Aussetzung mit Segen am Ende einer Volksandacht zu haben (meinethalben auch am Ende einer Maiandacht). Beispiel:
GL 546 oder 547 oder irgendein Fronleichnamslied (Diözesananhang), dabei Einsetzen der hl. Hostie in die Monstranz, Hinstellen der Monstranz auf den Aussetzungsthron;
GL 776, 6 Eucharistische Andacht: Zeichen der kommenden Welt;
5 Min. mindestens für das stille Gebet;
Litanei: GL 767 (Hlgst. Sakrament) oder 765 oder 766 oder 768, aber eben nicht die Lauretanische Litanei, auch kein Rosenkranz-Gesätz;
GL 541 Tantum ergo mit Versikel und Oration in Latein, weil alle das so gewohnt sind und es lieben;
zur Reposition und zum Schluss noch ein Lied. (Weitere Beispiele in meinem nächsten Beitrag.)
zu II. Manchmal macht die Quantität die Qualität! Wenn ich eine Volksandacht habe, die eine halbe Stunde dauert (ich will hoffen, dass alle Marienandachten so sehr christozentrisch gestimmt sind, wie unsere Mitdiskutanten und -diskutantinnen sagen), müsste die abschließende Eucharistische Aussetzung mit Segen mindestens eine Viertelstunde dauern, damit sie nicht darangeklatscht wirkt.
zu III. Gründe für die mangelnde religiöse und theologische Bildung beim Klerus gibt es nicht wenige. (Das ist eine Debatte für sich.) Ich habe den Eindruck, in den sechziger und siebziger Jahren sind die Pfarrer schlicht überschwemmt worden mit Papier. Die Konzilstexte selbst lassen sich noch einigermaßen bewältigen. Auf Grund eines Mangels an liturgischer Schulung und Selbstbildung noch von Seminar und Studium her erkannten die meisten nicht, dass die nachkonziliaren Reformen nicht nur Erleichterung (Landessprache, eventuell Zelebration zur Gemeinde hin, Reduktion der liturgischen Ordnungen auf das Wesentliche) mit sich bringt, sondern auch neue Aufgaben (etwa bewusstes christliches Leben, wenn das Freitagsgebot nicht nur den Fleischverzicht beinhaltet; in der Messfeier die Möglichkeit, immer den eucharistischen Kelch anzubieten; die Notwendigkeit, die Liturgiefeier neu zu durchdringen, in die tägliche Betrachtung (Meditation) hineinzunehmen, weil wegen des Gebrauchs der Landessprache jedes Nichtverstehen deutlich wird, das vorher vom Gebrauch des Latein verdeckt war).
Die Derivate des modischen Neomarxismus waren für die meisten rk. Pfarrer schlicht nicht verstehen. Für meine Begriffe haben sich aber die damals noch recht zahlreich vorhandenen geistlichen Religionslehrer und Theologie-Professoren, die ihrerseits von Papier überschwemmt waren, nicht in ausreichendem Maße um die Salon-Neomarxisten unter den rk. Achtundsechzigern gekümmert. Da ist der Kirche viel brain-Potential verloren gegangen. Schade.
Seit dem Abflauen der Drewermann-Debatte haben wir Katholiken alle, ob Pfarrer oder Laie, kaum noch Lust am theologischen Debattieren. Dabei hätte uns die Auseinandersetzung mit Drewermanns Anliegen zu einem erneuten existenziellen Verständnis der Hl. Schrift führen können! (Der Beitrag Pater Josef Sudbracks SJ, eines Mystikexperten, ist ungehört verhallt.)
Folge der Emotionalisierung und Feminisierung des Gemeindelebens an der Basis in den achtziger und neunziger Jahren: Seelsorgerinnen und Seelsorger halten kaum noch Predigten zur Sache, die auch Laienkatholiken Dinge erschließen, und das ist schade.
Eine Schuld der Bischofskonferenz sehe ich nicht: Die hat im fraglichen Zeitraum noch einen ebenfalls lesenswerten Katechismus veröffentlicht.
Wichtig wäre insgesamt, dass wir alle zu einem sachlichen Blick auch auf Glaube und Kirche zurückkehren und nicht immer alle Diskussionen auf die emotionale Schiene ziehen. Dann wird auch die Benutzung dubioser Quellen (= Gottesdienstmaterialien einschlägiger Verlage) aufhören.
Mit einer Volksandacht, Marienandacht, Sakramentsandacht in rechter Weise umgehen können jüngere Geistliche, Seelsorgerinnen und Seelsorger (25 - 45 jahre) kaum noch, weil die fraglichen Personen nicht mehr genügend jene Spiritualität verinnerlicht haben, die in früheren Zeiten zur Herausbildung der Andachten geführt hat. (Leider ist diese Spiritualität nicht in genügendem Maße durch eine Psalmen- und Brevier-gestützte Spiritualität ersetzt worden.)
IV. Dazu sieh den nächsten Beitrag mit den Liedplänen.
V. Dass Rosenkranz und eucharistischer Kult nicht der Betrachtung des Wirkens des Herrn im Martyrium des hl.Sebastian dienen, dürfte selbst der einfältigsten Seele klar sein. Ich empfehle, die Andacht von den Heiligen aus dem GL zu nehmen, eventuell die biblischen Lesungen von Sebastianitag aus dem Messbuch aufzugreifen, vielleicht ein Heiligenleben (meinethalben Hümmeler, Helden und Heilige, was noch in nicht wenigen Haushalten vorhanden ist). Am Ende kurze Besinnungspause (wenn im Sitzen; wenn im Knien etwas länger, vielleicht 6 - 8 Min.), dann Vater unser, Oration vom hl. Sebastian aus dem Messbuch, fertig. Oder eben ein kurzer Gang vom Sebastiani-Nebenaltar vor den Hauptaltar, zu Eucharistischer Aussetzung und Segen (s. o.)
Mit verbindlicher Empfehlung
conscientia
